三七看书

第28章（第1页）

对方闻言，指指书桌上的电脑，说：“你可以根据作者名字查阅他的研究资料的存放位置。”

舒乔顿了顿，解释道：“抱歉，是我没讲明白。刘教授有一篇没有正式发表的论文，我听他的同事说，他办公室里的东西目前都放在档案馆临时保存了，所以才想来看看。”

管理员定定地看了他几秒，紧接着开口：“你等一下，我帮你找找看。”说完便转身向档案馆深处走去，

大概十几分钟后，管理员抱着一个纸箱子回来。对方将箱子放到桌面上，说：“东西都在这儿了，你看看吧。”

舒乔道过谢后，当即开始翻找起来。

他其实有些担心刘岚清那篇论文的资料和稿子都放在了松园里3栋701的书房里，但幸好，他在箱子最下面找到了他想要的资料那篇没有正式发布的论文的稿子。

论文共有四十多页，被整齐地装订起来，内容上去非常完整，可能是最后几版的稿子，甚至是最终稿。舒乔翻开前几页，立刻就看到了熟悉的概述，于是便开始认真阅读起后面的内容来。

其中，刘岚清阐述了自己将研究对象定为门巴族的一个重要原因。

神明另有一个无名化身，行走于世间。这个化身超脱生死，且只要想化身诚心发愿，便能让疾病消除，甚至令死人复活。

这个神话显然与其它藏族神话有着迥然不同的特点，不仅是其叙述风格不似典型的藏传佛教神话故事，其故事本身的内容也和当今藏民普遍认同的关于民族起源的神话有矛盾。据14世纪成书的《王统世系明鉴》记载，吐蕃民族最早的祖先是由一只由观世音菩萨点化的猕猴与岩罗刹结合产生的，这也是现今藏民普遍信奉的说法。因而这个门巴族的神话应当源于其它独立的神话体系，却不知为何在山南及不丹边境一带流传下来，并且没有被融入佛教体系中。

正当舒乔准备继续往下读时，放在一旁的手机突然亮了起来，显示有一通电话拨入。

舒乔看了眼那个没有备注也没有显示属地的陌生号码，果断摁了挂断。

然而思路被打断后，他突然便觉得有些难以再集中，于是便先往后大略地翻了几页，紧接着视线被论文其中一页的图片吸引了注意。

他翻回那一页，发现那是一张拍摄于某座寺庙内的照片。

照片的光线条件并不理想，似乎寺庙并没有任何能够透进日光的地方，以至于内部昏暗不见天日。而昏暗光线的中央，屹立着一尊石质的造像。

不同于传统藏传佛教中经常出现的佛像、金刚像、佛母像等经典的造像，这尊像并没有雕刻任何五官，甚至连身形都非常模糊，只能看出是一头两臂、与正常人相似的形象，却难以分辨性别，不知是造像者刻意为之，还是因为存在的时间太久，石头风化所导致。石像上隐隐还有一些黑色的污渍，看起来仿佛某种不知名的黏液，哪怕只是透过照片看一眼也让人感到不快。

可这都不算什么。

真正让舒乔看得眉头皱起的，是那一根根缠在石像上的红线。那些线缠绕的方式乍看上去非常凌乱，毫无规律可言地在人型石像上一圈圈地缠绕起来，绕过石像的手腕、上肢、脖颈，然后牵起挂在寺庙的横梁上。