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第108章 探秘孔门：文章可闻，性与天道难寻（第2页）

“性”和“天道”是中国古代哲学中两个非常重要的概念，它们蕴含着深刻的哲学内涵。“性”通常指的是人的本性、天性，即人天生所具有的特质和属性。在哲学史上，关于“性”的讨论一直存在不同的观点。有人认为人性本善，如孟子主张“性善论”，认为人天生就具有善良的本性，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心；也有人认为人性本恶，如荀子主张“性恶论”，认为人天生就有好利、疾恶、好声色等欲望，需要通过后天的教育和修养来加以约束和改造。

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“天道”则指的是宇宙万物的运行规律和自然法则。在中国古代哲学中，“天道”被视为一种至高无上的存在，它决定了世间万物的兴衰成败。不同的哲学流派对“天道”的理解也有所不同。道家认为“天道”是自然无为的，强调顺应自然、无为而治；儒家则认为“天道”与“人道”是相通的，人应该通过修养自己的品德，来符合“天道”的要求。

（二）孔子对“性与天道”的态度及原因

从子贡的话中可以看出，孔子很少谈及“性与天道”。这并非是因为孔子对这两个问题不重视，而是有着深刻的原因。一方面，孔子所处的时代，社会动荡不安，人们面临着诸多现实问题，如战争、贫困、道德沦丧等。孔子认为，解决这些现实问题是当务之急，因此他将主要精力放在了传授“文章”上，希望通过教育弟子们掌握实用的知识和技能，培养他们的道德品质，来改善社会状况。

另一方面，“性与天道”的问题过于深奥和抽象，对于普通人来说难以理解和把握。孔子担心过多地谈论这些问题，会让弟子们陷入空谈和玄想之中，而忽视了现实生活中的实践和行动。因此，他更注重引导弟子们从身边的小事做起，通过践行道德规范和行为准则，来逐步提高自己的修养和境界。

（三）后世对“性与天道”的探讨与发展

尽管孔子很少谈及“性与天道”，但这两个问题却成为了后世哲学家们不断探讨和研究的重要课题。在儒家学派内部，孟子和荀子分别提出了“性善论”和“性恶论”，引发了关于人性的激烈争论。此后，历代儒家学者都对“性与天道”进行了深入的思考和阐述，如宋明理学中的程朱理学和陆王心学，都对“性与天道”提出了自己独特的见解。

除了儒家，道家、墨家、法家等其他哲学流派也对“性与天道”进行了探讨。道家强调顺应自然、无为而治，认为人应该回归自然，与“天道”合一；墨家主张兼爱非攻，认为人应该以天下为己任，通过实际行动来践行“天道”；法家则强调法治和权术，认为人应该通过制定和执行法律来维护社会秩序，实现“天道”的要求。这些探讨和发展，丰富了中国古代哲学的内涵，也为后人提供了宝贵的思想资源。

四、子贡感慨：求知者的困惑与追求

（一）子贡的求知精神与困惑

子贡发出“夫子之言性与天道，不可得而闻也”的感慨，体现了他强烈的求知精神。作为孔子的得意门生，子贡勤奋好学，对知识有着强烈的渴望。他在跟随孔子学习的过程中，不仅掌握了丰富的“文章”知识，还对孔子的思想和学说有了深入的理解。然而，对于“性与天道”这一深奥的哲学问题，他却始终感到困惑和迷茫。

子贡的困惑源于他对知识的追求和对真理的探索。他希望能够了解宇宙万物的本质和规律，掌握人性的奥秘，从而更好地认识自己和世界。然而，“性与天道”的问题过于复杂和抽象，即使是他这样聪明好学的人，也难以轻易领悟。这种困惑让他感到无奈和焦虑，也促使他不断地思考和探索。

（二）子贡感慨背后的思想动机

子贡的感慨背后，还蕴含着他深刻的思想动机。一方面，他希望通过了解“性与天道”，来进一步提升自己的道德修养和人生境界。他认为，只有深入理解人性和宇宙的规律，才能更好地践行道德规范，实现自己的人生价值。

另一方面，子贡也希望能够将孔子的思想传承下去，为后世留下宝贵的文化遗产。他意识到，“性与天道”是孔子思想的重要组成部分，虽然孔子很少谈及，但它们对于理解孔子的整体思想体系具有重要意义。因此，他希望能够通过自己的努力，挖掘和整理孔子关于“性与天道”的思想，让更多的人了解和认识孔子的智慧。

（三）子贡感慨对孔门学术的影响